编者按：

　　在粤港澳大湾区的城市与乡村，岭南建筑既是外在的载体，也是灵魂。岭南文化作为中华民族传统文化中较具特色和活力的地域文化之一，源远流长。岭南建筑作为岭南文化的重要载体，富含岭南文化的精髓。千百年来，岭南建筑经过历代建筑匠师的辛勤劳动，充分利用了岭南的自然资源，结合老百姓的生活特点，形成了风格独特的建筑艺术，在中国建筑之林中占有重要的地位。

　　如今，粤港澳大湾区正承载着新时代的重要使命。三地的历史、民俗、语言以及建筑风格同根同源，如何在历史中溯源岭南建筑的源头，呼吁更多的有志之士挖掘、抢救、复活珍贵的历史文化与建筑；又在新时代中迸发岭南建筑及设计的灵感与创新因子，用岭南工匠精神“智造”湾区，让建筑当随时代成为新的思考。

　　有鉴于此，南粤古驿道网邀请联合国国际生态生命安全科学院院士、广州大学建筑设计研究院副院长、南粤工匠、南粤古驿道网特约撰稿人王河博导共同推出《岭南建筑在大湾区》系列，尝试通过众多学术话题的碰撞与探讨、不同设计案列的剖析与畅想，漫谈岭南建筑悠长的历史、全新的活力。

　　本期将探寻湾区视野下的岭南民居之客家民居。

一、客家人的背景

　　客家人是我国汉民族中的一个特殊民系。据1993年统计资料，全世界有4500万客家人，国外700万人，国内3800万人。除集中在粤、闽、赣三省边区外，还分布在四川、湖南、广西和台湾等省。

　　客家民系是我国南方五大民系之一，五大民系即越海民系、闽海民系、广府民系、赣湘民系和客家民系。历史上北方中原人民三次大迁移，移民来到南方，由于先来到的南下移民与当地土著居民结合而形成了四大民系并已占据沿海地区，后来的南下移民，只能在粤闽赣边界山区艰苦地生活和生存，长期来就形成为一支独特的民系，即客家民系。他们的中原怀旧与浓厚的传统意识在五大民系中是非常突出的，客家民系不但在文化特征上是独特的，在建筑类型和建筑风格上也是独特的。

　　汉民族第一次大迁移于西晋“永嘉之乱”，其后又经过唐代“安史之乱”和宋代的“靖康之难”。中原古汉民历经三次大规模的迁徙，南方人口逐渐增多，超过了北方，其中有一支中原先民进入了赣闽粤地区就形成了客家地区。

　　汉族人在这个地区进行共同开发、垦植生产。他们精诚团结，艰苦谋生，久而久之，就形成了一个独立的民系社会——客家民系，同时形成了其独特的建筑形态——客家建筑。

　　吴庆洲教授则从更高的角度探讨客家建筑的仿生象物营造意匠，认为它是追求天地人和谐合一的哲学思想体系的产物，其文化渊源为生殖崇拜、图腾崇拜和风水观念，并从法人、仿动物(包括凤凰、龟、龙、牛、螃蟹、蛇等)、仿植物(莲花等)、象物(包括船、棋盘、八卦等)几方面进行了研究[1]。

二、客家民居法人的设计构思

　　清代客家著名的风水师林牧，对客家三堂屋的平面处理和空间组织，提出了法人的设计思想，将三堂屋住宅比拟人体，以人体的比例决定三堂屋的比例及平面关系（图5-71）。

图5-71  客家民居中人体的比例与三堂屋的比例及平面关系（引自吴庆洲《建筑哲理、意匠与文化》）

　　在中国古代文化中，极重视人的价值。“天地之性(生)人为贵”(《孝经》)，认为天地之间的生物以人为最宝贵。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《老子》第二十五章)按照古代天地人同构的思想，天地是个大宇宙，人本身是一个小宇宙。“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”（《吕氏春秋·有始》）人有血脉，地亦有之。“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”(《管子·水地》)正因为认为人是与宇宙万物同构的小宇宙，城市、建筑、园林规划设计中都有法人的例子。

　　客家民居建筑屋式以前后两进，两边作辅弼护屋者为第一。后进作三间一厅两室，或作五间一厅四房，以作主屋。中间作四字天井，两边作对面两廊。前进亦作一厅两房。后厅要比前厅深数尺而窄数尺。前厅作内大门，门外作围墙，再开以正向或旁向之外大门，门外作围墙，再开以正向或旁向之外大门，以迎山接水。正屋两旁，又要作辅弼厦两直，一向左，一下截比上截要深三寸。两边屋栋，上半截与前进一样高，下半截比上半截低六七寸。两边护屋，墙角要比正屋退出三尺五寸，如人两手从肩上生出之状……此为最上格。其次则莫如三间两廊者为最：中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手，此格亦有吉无凶。

三、客家民居的胎土与风水

　　客家民居的围龙屋和五凤楼中，均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的所在，其位置在中轴线上的祖堂之后，形如半月，高于祖堂地平。若其后无围龙屋，则呈土丘状；若后有围龙屋，则呈龟背状。据民国十六年(1927年)《兴宁东门罗族族谱》云：化胎，即在“龙厅以下，祖堂之上，填其地为斜坡状，意谓地势至此，变化而有胎息。”在祖宗的神龛下方或祖公厅后面的花胎上，都安有龙神，让其与祖宗一样，享受长年香火。“胎土”乃客家民居的“龙脉”和风水要点，其文化渊源十分久远，乃源自古代先民的生殖崇拜文化。

    　围龙屋与五凤楼的胎土，龙脉至此，地势变化，天地在此交感，孕育了胎息。为了让胎土透气，不宜用泥灰封死，而要用卵石铺砌。这胎土乃全宅神圣之地，乃神龙之所在，主宅中人丁兴旺。“民间认为，客家人是龙的传人，而主宰子孙兴衰祸福的，是祖宗和本屋的龙神，所以他们在祖宗的神龛下方或祖公厅后面的花胎上，都安有龙神，让其与祖宗一样享受长年香火。年深日久，遇到不顺吉的事多了，便认为龙势变了，就得安龙奉朝，请巫公作法以壮龙势。

　　如前所述，对龙的崇拜实乃对男性祖宗生殖力的崇拜，其内涵是生殖崇拜。胎土呈土丘状或龟背状，象征大地母亲的子宫，具有生殖功能。其所在正是风水穴位所在。风水穴位实为地母女阴之位，从风水图可以一目了然。《老子》云：“玄牝之门，是谓天地根。”风水穴位正是《老子》之“玄牝之门”。

　　南方坟墓(即阴宅)形如圈椅，与客家府第式和围龙屋民居相类似，亦有类似胎土的突起，也有同样的生殖崇拜文化的内涵。

　　《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”这里的“谷”指山谷、洞穴，地母的子宫。

　　周予同先生认为，中国先民以山川、丘陵、溪谷等为生殖器在自然界物化形式，“他以人间的生殖方法来比拟宇宙的生殖，于是以天、太阳、山、丘陵为男性的性器官，以地、月亮、川、貉谷为女性的性器官，而加以崇拜，于是产生祭天地、祭日月、祭山川等等的形式。       

　　阴宅所在也是地母子宫之所在，人死后葬于此，利于灵魂投胎转生。故坟墓有突起如胎土者。子宫中有羊水孕育婴儿，故风水穴位不可无水，孕妇怕风，故须避风、藏风。郭璞云：“经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　由以上分析可以看出，中国传统的风水理论继承了生殖崇拜文化，与《老子》《周易》哲学有一脉相承的关系。只有看到风水的生殖崇拜和生命崇拜的智慧之光，才是抓住了中国传统风水文化的要旨。

四、客家民居基本类型

　　客家民居单体建筑平面形式多样，组合灵活，其基本类型有：门楼屋、锁头屋、堂屋[2]（图5-72）。   

　　(1)门楼屋，也称一堂屋或单栋屋，即三合院式。

　　(2)锁头屋，平面像古代锁头形状，故得名（图5-73）。

　　(3)堂屋，这是以厅堂为中心，对称组合而成的民居平面。两进称二堂屋，三进称三堂屋，当地也称“三厅串”。

图5-72  客家民居平面基本类型（引自陆元鼎、魏彦钧《广东民居》）

图5-73  广东梅州大埔洲瑞田背乡廖宅锁头屋（引自陆元鼎、魏彦钧《广东民居》）

　　客家民居的组合类型是由正屋和横屋组合而成，大型的在后面再加上半圆形围屋或枕头屋，如：

　　(1)门楼屋和横屋组合而成者，如单门楼一横屋、单门楼双横屋。

　　(2)以锁头屋为基本单元组合发展而成的有：合面杠（图5-74）、茶盘屋（图5-75）。再增加横屋，称之为三杠屋（图5-76）或四杠屋（图5-77），甚至六杠屋（图5-78）。

　　(3)堂屋与横屋组合而成者，如双堂双横屋、三堂四横屋等（图5-79）。