按语：

　　冯沅君，现代著名作家，中国古典文学史家。抗战时期，冯沅君与丈夫、著名学者陆侃如对中山大学师范学院的正常运转起到了重要作用。1939年暑假，她前往云南澄江与陆侃如教授相聚，任中山大学师范学院教授，并于1940年夏随迁至坪石管埠。在坪石师范学院期间，她发表了《古优解》等古代戏剧论文，并留下了不少诗篇。《古优解》附记落款“1941年夏，于粤北管埠”，正好印证阿瑞先生前期研究提出的观点。（详见阿瑞《管埠中师：被尘封的教育文化遗产》一文）

　　以下是冯沅君撰写的《古优解》附记，收录于《冯沅君古典文学论文集》。

图为冯沅君《古优解》。（来源自网络）

附 记

　　“古优解”这个论题的酝酿还是抗战以前的事。三四年来，因为生活不安定，始终不曾着笔。现在利用能看到的图籍，课余、病余的时间，竭三月之力将它写起来，在我自己总算是了结桩公案，虽然工作的结果并不能令人满意。

　　作研究工作必须有充分的图书供参证，可是在抗战已逾四年，处处闹书荒的今日，这种要求似乎太奢侈点。中山大学的图书本来相当的完备，但经过粤滇、滇粤两番迁移，其存者远不及原来十之一。我自己的几本得用的书也因南北奔逃，大半已非我有。蛰居山麓水涯，山水外，殆少见闻，想向人借本书看都不容易。朋友们的命运也不比我好多少。这种贫困艰难的环境，使我不免有时采用“间接”的材料，而且自恕我写作的草率。

　　因为材料缺乏，对于古优只陈述五项。尚有些许未尽之意且借这段附记保存着。凡三事。

图为古代倡优形象。（来源自纪录片《中山国》）

　　研治中国古优史者应该注意到两个人物：淳于髡、东方朔。这两个人名义上虽非倡优，然其言行实和倡优绝类。他们都能诙谐讽谏，应对的言语多用韵语，处世的态度常是玩世不恭的。至如淳于髡出身赘婿，东方朔与侏儒郭舍人游，“人主左右诸郎半呼为狂人”二事，使我们更容易由他们联想到倡优。这两个有实无名的“弄臣”，在中国文学史上却有不宜忽视的贡献。淳于髡的《对齐王问》、东方朔的《答客难》，都是向来选古文艺者所必选，读古文艺者所必读的。同时这两篇文章又都无赋之名而具赋之实，论者至有视淳于髡的作品为辞赋的开山者。再看《汉书·扬雄传》，扬雄对汉赋的批评：

　　雄以为赋者将以风之。……武帝好神仙，相如上《大人赋》以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，赋劝而不止明矣。又颇似俳优，淳于髡优孟之徒，非法度所存。……

　　《枚乘传》记枚皋的行事：

　　皋不通经术，诙笑类俳优，为赋颂好嫚戏，以故得姝黩贵幸。

　　这两段史料可证明汉代赋家大都是倡优一流人物。依据淳于髡、东方朔、枚皋三人的行事、作品与扬雄赋论，我们可以得到这样的启示：汉赋乃是“优语”的支流，经过天才作家发扬光大过的支流。这种主张纵非定论，想也不是谬论。

　　“优语”之所以能成汉赋的远祖，这与“隐语”不无关系。“隐语”的来源颇悠远，春秋时已有了，至战国而大盛。如“伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼，庄姬记辞于龙尾，威文谬书于羊裘”（《文心雕龙·谐隐》），都是其中最著名而为人所习知的。它的功用，于“诋戏”而外，还可以讽谕，所谓“遁辞以隐意，谲譬以指事”，“大者兴治齐身，其次弼违晓惑”（同上）者是。因此，游说之士、滑稽传中人（优人或准优人）都通习此技。淳于髡说齐王的“隐语”已见前文，东方朔与其他汉优的“隐语”，则有《汉书·东方朔传》可稽：

　　上令倡监榜舍人，舍人不胜痛呼誉。朔笑之曰：“咄，口无毛，声謷謷，尻益高。”舍人恚曰：“朔擅诋欺天子从官，当弃市。”上问朔：“何故诋之？”对曰：“臣非敢诋之，乃与为隐耳。”上曰：“隐云何？”朔曰：“夫口无毛者狗窦也。声謷謷者鸟捕鷇也。尻益高者鹤俛啄也。”舍人不服，曰：“臣愿复问朔隐语。不知，亦当榜，即妄为谐语曰：令壶龃，老柏涂，伊优亚，狋吽牙，何谓也？”朔曰：“令者，命也。壶者，所以盛也。龃者，齿不正也。老者，人所敬也。柏者，鬼之廷也。涂者，渐洳径也。伊优哑者，辞未定也。狋吽牙者，两犬争也。”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者。

　　至于“隐语”与汉赋的关系，我们可以指出三点：（一）就现存的“隐语”观之，它们大半是：用韵语描摹一事或物，甲提出，乙解释（刘向《别录》云：“隐书者，疑其言以相问，答者以思之，可以无不谕”，亦是此意）。这种体制与汉赋颇有近似处。汉赋之著者如《子虚》、《上林》、《两都》、《二京》皆用问答体。（二）班固《汉书》论汉赋的渊源特举出屈、荀二家。屈赋乃骚体，不在讨论范围内。荀赋以韵语体物实为“隐语”之恢宏都雅者（刘勰谓谜自隐出，而荀卿《蚕赋》兆谜之端）。（三）《汉志》于《诗赋略》内著录《隐书》十八篇。汉赋与“隐语”的关系，班氏已见及了。

　　“隐语”之外，有文学天才的优人其滑稽应答之际，对于一事一物往往有精美详尽的刻画（如优孟《爱马》对）。这一点对于汉赋也有影响。赋的特点原在“敷弘体理”。有人主张汉赋原本古纵横家，实际上古优同它的关系也不下于苏、张之徒。

图为汉代倡优陶俑呈现进行音乐舞蹈的场景，可见当时倡优数量之多。（来源自网络）

　　古优人的数目也是我们所要探讨的。刘向《说苑·至公》称秦始皇：“筑台于云，宫殿五里”，“妇女连百，倡优累千。”《反质》篇又谓秦始皇：“与骊山之役，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆钟磬帷帐，妇女倡优”，“珠玉重宝积袭成山，锦绣文彩，满府有余，妇女倡优数巨万人。”如果此说可信，则周秦时皇家巨室所豢养的倡优的数目是很惊人的。但《说苑》出汉人手，性质时近小说。它所记载的故事必须有其他旁证来证实，方可信从。我们于此，只好 暂时存疑了。

　　西方关于Fou著作中常讲到Folle（女性的Fou）。如约翰纳（Johanne）乃是查理第六的Folle，同时查理第六的皇后易萨宝（Isabeau）也有个Folle约翰宁（Jehannine）。但在中国古籍中，我们看到的似乎都是男优。关于女乐的记载倒不少。如《论语·微子》：“齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”又如《国语·晋语》：“郑伯嘉来，纳女工妾三十人，女乐二八。”“公赐魏绛女乐十八。”不过女乐是否即女优，这是不敢武断的。朱熹解《楚辞·九歌·礼魂》“姱女倡兮容与”的女倡为女优，也只能姑备一说，不能视为定论。优源于巫，巫是有女性的。《汉书·外戚传》称：“孝武李夫人本以倡进”，是西汉有女优了。据此二者，先秦似应有女性“弄臣”。希望将来能得到这方面的确切的证据。

1941年夏，于粤北管埠。

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